«Our Attitude to the Word of God»

Christians today, for the most part read God’s Word daily. Many Christians follow yearly plans in order to read and make sure that their resolution isn’t broken for reading the whole Bible in a year. But the biggest issue today, we believe is the lack of living out what the Word of God teaches. One thing we can do as a young generation is to live out the Word of God in our lives so that the people around us can see that we are DIFFERENT, we live for something greater then what this world has to offer. Why not start this new year by living by the Word of God. Our speaker guest Gennady Maryanov will take us to the story from the Bible called “The Parable of the Sower”.

Speaker: Gennady Maryanov,
is a minister and a preacher, his life evolves around the youth ministry. Gennady has been involved in organizing youth conferences in Ashford in the past for many years. Many youth have come to know Christ from his relevant preaching of the truth from the Word of God. Gennady has always and to this day continues to help young adults find answers to the tough challenges the youth has to face in today’s world. Today, Gennady serves as a Pastor of First Baptist Church in Charlotte, North Caroline. Gennady is also involved in his missions to Russia called “Evangelical Fields”.

For more detailed information, including prices and packages click here:www.destination316.org/conferences

For registration please click here: www.destination316.org/reg

www.NewLifeDC.org

www.FortressDC.org

Why Do We Need to Be Born Again? Part 1
Почему нам нужно рождение свыше? Часть 1
(Sermon, December 9, 2007)

Why Do We Need to Be Born Again? Part 2
Почему нам нужно рождение свыше? Часть 2
(Sermon, December 16, 2007)

The Reason the Son of God Appeared Was to Destroy the Works of the Devil
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола
(Sermon, December 23, 2007)

Born Again Through the Living and Abiding Word
Рождение свыше через жизнь и неизменное Слово
(Sermon, January 13, 2008)

Through the Washing of Regeneration
Банею возрождения
(Sermon, February 3, 2008)

What Man Does in the New Birth
Какая роль человека при новом рождении
(Sermon, February 10, 2008)

Faith: Unique and Fruitful Effect of the New Birth
Вера – уникальный и плодотворный эффект нового рождения
(Sermon, February 17, 2008)

Everyone Who Has Been Born of God Overcomes the World
Всякий рожденный от Бога побеждает мир
(Sermon, February 24, 2008)

Regeneration, Faith, Love: In That Order
Возрождение, вера, любовь – в таком порядке
(Sermon, March 2, 2008)

No One Born of God Makes a Practice of Sinning
Рожденный от Бога не живет в грехе
(Sermon, March 9, 2008)

The New Birth Produces Love
Новое рождение порождает любовь
(Sermon, March 16, 2008)

You Are God’s Midwife for the New Birth of Others
Новое рождение порождает любовь
(Sermon, April 6, 2008)

I’m Sending You to Open Their Eyes
Я посылаю вас открыть им глаза
(Sermon, April 13, 2008)

The Marks of a Spiritual Leader
Качества духовного лидера
(Article, January 1, 1995)

Три Евангелия

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа… (Римлянам 14:24) За время с тех пор, как я стал христианином, я заметил, что верующих можно разделить на два лагеря:  либералы и законники. Насколько я с этим сталкивался, либералы – это те, кто ходит в церковь, имеют Библию и исповедуют веру в Иисуса. Однако складывается впечатление, что они не имеют живого общения с Господом. И у них такие же ценности, как у неверующих. Если посмотреть на их стиль жизни, можно заметить, что либералы ведут себя практически так же, как и неверующие. Они считают, что Бог всего лишь хочет, чтобы мы любезно относились к окружающим и старались делать добро. А в остальном Всемогущему все равно, как мы живем. Если человек умом признает, что Бог существует, и Иисус является Спасителем, его можно называть достойным звания «христианина». Либералы – это результат определенного типа евангелия. Обратите внимание, что я использую слово «евангелие» в узком смысле, описывая послание проповедующего о Христе и христианской жизни (Рим. 2:16; 16:25; 2 Тим. 2:8). Я не использую его в более общем значении, обозначающем евангельскую историю, представленную в Новом Завете (Марк. 1:1). Евангелие либералов можно описать следующим образом: Вера в Иисуса – это интеллектуальное признание определенных постулатов веры. Бог мало интересуется тем, как люди живут. Он просто ожидает, чтобы мы старались жить правильно. Вера в Иисуса особо не влияет на стиль или ценности человека. Она больше похожа на личную интеллектуальную систему мировоззрения. Ниже перечислены некоторые утверждения, приемлемые для либерала: «Мы все грешники, и все согрешили. Бог понимает мой грех». «Библия не является полностью актуальной для нас сегодня. От нас не требуется придерживаться тех же ценностей, которые были в библейские времена.Мы живем в другом мире с другими ценностями». «Я живу так, как хочу. Бог любит меня, я спасен, поэтому могу делать все, что хочу». «Да, я – христианин. Но что касается моего греха, я таким родился. Я не хочу меняться, я не могу меняться и не изменюсь». Евангелие либералов направлено, прежде всего, на интересы плоти. Его послание дает падшей природе свободу поступать по своей похоти. В то же время это евангелие подавляет голос совести человека. Против либерала выступает законник. Аналогично либералам, законники являются результатом определенного типа евангелия. У законника есть желание угодить Богу. Их обращение ко Христу привело к изменению ценностей и стиля жизни. Они серьезно относятся к Богу, к Его Слову,  и они стараются почитать Его своим поведением. Однако они добавили к Писанию человеческие правила и обычно с осуждением относятся к тем, кто не исполняет эти правила. Они также верят, что могут исполнить христианский стандарт, и прилагают все усилия, чтобы соблюдать его. Евангелие законника можно описать следующим образом: Бог – свят, и Он выдвигает к человечеству ясные требования. Мы должны предупреждать, побуждать, обличать и увещевать себя и других выполнять эти требования. Законник часто использует следующие выражения. «Ты должен…» «Тебе нужно…» «Ты обязан…» «Лучше тебе не делать…» «Если ты сделаешь… тогда Бог будет тобой доволен». «Если ты не сделаешь… тогда Бог прогневается на тебя». Такие обороты речи подразумевают, что если мы не исполним Божьи законы, Он будет нами недоволен. Евангелие законничества несет в себе скрытую угрозу, что любовь и принятие Господом Своих детей обусловлено их поведением. Редко когда об этом говорят прямо, тем не менее эта мысль звучит достаточно четко и ясно. Евангелие законничества обращено непосредственно к воле. Оно создает иллюзию, что человеческой воли достаточно, чтобы соблюдать Божьи стандарты. В то же время она ослабляет совесть, убеждая ее верить, что определенные поступки являются греховными, хотя на самом деле это не так (1 Коринфянам 8; 1 Коринфянам 10; Римлянам 14-15). Богослов Алистер МакГраф справедливо называет законничество «темной стороной евангельского христианства». Существуют разные степени законничества, от легкого до крайнего. Также существуют и разные степени либерализма. Но подавляющее большинство христиан находится в одном из этих лагерей. Слава Богу, существует еще и третье евангелие. Однако, к сожалению, оно редко проповедуется сегодня. Это евангелие часто встречается в посланиях Павла. Это евангелие нового творения, если хотите. Оно и не либеральное, и не законническое. Вместо того, чтобы сосредоточиться на требованиях Бога, евангелие Павла сосредотачивает наше внимание на духовной реальности того, что на самом деле произошло с верующими в Христа, в момент Его смерти и воскресения. Оно рассматривает вопрос не с земной, но небесной и Божественной точки зрения. Евангелие Павла уверенно провозглашает, что Иисус из Назарета является настоящим Господом Земли. Оно провозглашает славу Иисуса и твердо заявляет о том, что Бог сделал для всех нас, кто подчинится Его главенству. Евангелие Павла не игнорирует Божьи стандарты и не представляет их неактуальными для нашей жизни сегодня (как это делает либеральное евангелие). С другой стороны, стандарты Божьи не представляются в качестве требований, с которыми связано принятие нас Богом (как это делает евангелие законников). В противоположность либеральному евангелию, евангелие Павла не сводит веру к интеллектуальному признанию. (Если человек соглашается с правильными утверждениями, у него есть «вера».) В противоположность законническому евангелию, Павел не сводит добрые дела к  формальному соблюдению требований. (Если человек выполняет предписания, он делает «добрые дела».) Вместо этого евангелие Павла основано на безусловном принятии, безопасности и богатстве, которыми пользуются уверовавшие во Христа как Господа и Спасителя. По этой причине всякий раз, когда Павел представляет Божий стандарт, он представляет его с вот такой точки зрения: это естественное поведение тех, кто во Христе. В своих посланиях Павел никогда не рассматривает стандарты Бога, как универсальные нормы или правила, подлежащие исполнению. Напротив, он упоминает христианские стандарты, только рассматривая конкретные случаи, когда Божьи люди не живут в соответствии со своим положением во Христе. Евангелие Павла обращено непосредственно к обновленному человеческому духу. Его послание укрепляет дух взять руководство над разумом, волей и чувствами. В то же время оно укрепляет совесть, делая ее чувствительной к водительству Святого Духа. Важнейший, но мало принимаемый факт, заключается в том, что Новый Завет не является книгой правил, регулирующих поведение людей. Вместо этого Новый Завет представляет собой духовное повествование следующего характера: исторические книги, повествующие о жизни Иисуса и жизни Его церкви (Евангелия и Деяния); личные послания церквям и отдельным людям, переживающим критические ситуации (Послания); и величественное видение триумфальной победы Иисуса Христа над миром (Откровение). Практические все послания Павла были написаны в ответ на определенные критические ситуации в жизни Божьего народа. Примечательно, что Павел обычно рассматривал критическую ситуацию в следующем порядке. Во-первых, он напоминает Божьему  народу о его подлинной сущности во Христе. Он также напоминает им о вседостаточности Христа, пришедшего, чтобы обитать внутри них. Во-вторых, он описывает поведение тех, кто стал новым творением во Христе. В-третьих, он побуждает верующих жить в соответствии с их сущностью, а не в соответствии с их ложной сущностью. Другими словами, он побуждает их поступать в свете того, кем они являются во Христе, а не кем они были раньше. Павел использует этот подход практически во всех своих посланиях. Именно так он решает проблемы в христианских общинах, о которых он нес попечение. Следующее утверждение из Ефесянам является идеальным примером, как Павел побуждает Божий народ поступать в свете своего высокого и святого призвания: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света… (Ефесянам 5:8) Другими словами, вы – свет во Христе. Теперь живите соответственно. Либеральное евангелие, законническое евангелие и евангелие Павла представляют три разных подхода к вопросам греха и нравственности. Для примера, рассмотрим обман, осуждаемый Новым Заветом. (Можете вставить сюда любой грех, ясно рассматриваемый в Писании.) Относительно обмана либеральное евангелие, по сути, говорит:  «Это неважно. Мы живем в другом мире по сравнению с людьми времен написания Библии. У нас другие более  совершенные ценности. Бог любит нас всех и понимает наши нужды. Мы все грешим. Каждый человек обманывает. Бог любит всех, поэтому ты осуждаешь других, если говоришь им, что они заблуждаются или поступают аморально, когда обманывают». Законническое евангелие говорит: «Бог будет судить тех, кто нарушает Его заповеди. Христиане не должны обманывать, иначе Бог их накажет». В противоположность, евангелие Павла побуждает: «Напоминаю, что ты – новое творение. Иисус Христос живет в тебе, а ты в Христе. Поэтому твоя старая падшая природа умерла. Христос уничтожил ее на Кресте. Поэтому отложите прежний жизнь, связанную с обманом. Так живет падшее творение. Но не ты. Живи в соответствии со своей настоящей сущностью, новой жизнью, живущей в тебе. Иисус Христос – истина и честность. Воплощай в жизнь то, кем ты являешься по словам Господа… ибо только это является настоящей реальностью». Евангелие Павла построено на понимании, что ключ к духовному преображению не кроется в попытках самосовершенствования.  Он заключается в вере в то, кем мы, христиане, являемся во Христе, и кем Христос является в нас. Для Павла христианская жизнь – это становиться тем, кем ты являешься. Поэтому обычно он напоминает в своих посланиях Божьим людям, что они являются новым творением во Христе, и что это значит. Все его призывы основаны на таком понимании. Церковь Иисуса Христа призвана воплощать и провозглашать евангелие, которое проповедовал Павел, которое и есть Евангелием Иисуса Христа. Это Евангелие – добрая весть, что Бог становится правителем мира, созданного Им, и что Иисус, которого Отец воскресили из мертвых, является истинным Господом мира. Иисус Христос победил силы зла, греха и смерти и породил новое творение, частью которого мы являемся. И настанет день, когда это новое творение заполнит всю землю. Это и есть полное евангелие, если хотите. Евангелие Павла – это евангелие свободы и господства, господства Христа и свободы Духа. Оно дает свободу от бесплодных попыток соблюдать моральные стандарты. Оно также дает свободу от властвующей силы падшей природы. Свобода во Христе (Гал. 5:1) является основанием христианской жизни. Она освобождает нас от попыток измениться к  лучшему. Она также дает нам возможность не совершать грехи. Эта свобода также приводит нас к живому знанию Того, Кто обитает в нас, . . . Кто стал величайшим освободителем вселенной, а также Спасителем и Господом мира. Поэтому следующий раз, когда будешь слушать проповедь, задай себе вопрос: «Какое евангелие я слушаю? Побуждают ли меня чувствовать себя уютно, живя во грехе и оправдывая его (либерализм)?  Побуждают ли меня прилагать больше усилий и становиться лучшим христианином (законничество)? Или же мне показывают Иисуса Христа и напоминают о высоком месте, где я стою благодаря Ему (Евангелие)?» Принятие евангелия законничества или евангелия либерализма приведет тебя назад к плоти. Плод либерализма – скверные дела плоти. Плод законничества – самоправедность плоти. Оба вида евангелия приводят к плотским делам и являются источниками смерти, а не жизни. В результате они оба конфликтуют с новым творением. Только евангелие Павла . . . славное Евангелие благодати . . . Евангелие Иисуса Христа . . . способно привести тебя и меня к полной свободе, которую мы имеем во Христе. Это Евангелия ведет к  вечной цели, достичь которую страстно желает Господь. Франк Виола Эта статья взята с сайта Франка Виолы, Present Testimony Ministry. http://www.ptmin.org/threegospels.htm Приложение ОБРАЗЕЦ, ИЗЛОЖЕННЫЙ В ГАЛАТАМ Факты… Он избавил тебя от настоящего лукавого века (1:4). Ты оправдан верой, а не делами Закона (2:16). Ты умер для Закона, чтобы жить для Бога. Ты был распят со Христом. Ты больше не живешь, но Христос живет в тебе. Он возлюбил тебя и отдал Себя за тебя (2:19-20). Ты получил Святого Духа верой (3:2). Вы – дети Авраама (3:7). Христос искупил тебя от проклятия Закона (3:13). После прихода веры ты больше не находишься под стражей закона (3:25). Вы – сыны Божьи по вере в Иисуса Христа. Вы крестились во Христа, и вы облеклись во Христа. Вы принадлежите Христу и являетесь наследниками Божьих обетований (3:26-29). Вы – сына Божьи и имеете полные права усыновления. Так как вы – сыны, Бог дал вам Своего Духа. И это Дух свидетельствует, что Бог является вашим Отцом. Вы – не рабы, но сыны и наследники Божьи (4:4-7). Небесный Иерусалим является твоей матерью (4:26). Вы – дети обетования (4:28). Вы призваны к свободе (5:13). Вы принадлежите Иисусу Христу и распыли греховную природу с ее страстями и похотями (5:24). Значит только новое творение, частью которого ты являешься (6:15). На основании этих фактов. . . Стойте в свободе, дарованной тебе Христом, и не поддавайтесь игу рабства Закону (5:1). Не пользуйтесь своей свободой для угождения греховной природе, но служите друг другу в любви (5:13) Живите по Духу, и не будете исполнять желания греховной природы (5:16). Так как вы живете Духом, идите в ногу с Духом. Не гордитесь, не раздражайте друг друга и не завидуйте друг другу (5:25-26). Носите бремена друг друга (6:2). Не ослабевайте, делая добро. Делайте добро всем людям, особенно своим братьям во Христе (6:9-10). ОБРАЗЕЦ, ИЗЛОЖЕННЫЙ В 1 КОРИНФЯНАМ Факты. . . Вы освящены во Христе и являетесь призванными «святыми » (1:2). Божья благодать дана вам во Христе. В Нем вы обогатились всем. Вы не имеете недостатка ни в каком духовном даровании. Он сохранит вас сильными до конца, так что вы будете непорочными в день Иисуса Христа (1:4-8). Благодаря Богу вы находитесь во Христе Иисусе, Который стал вашей премудростью, вашей праведностью, вашей святостью и вашим искуплением (1:30). Вы приняли Духа Божьего, а не духа мира, чтобы знать дарованное вам от Бога (2:12). Вы являетесь храмом Божьим и и Дух Божий живет в вас (3:16). Ваше тело является храмом Духа Святого, живущего в вас. Вы не принадлежите себе. Вы куплены дорогой ценой (6:19-20). На основании этих фактов. . . Будьте единомышленниками и не допускайте между вами разделений (1:10) Так как между вами присутствует зависть и споры, то не плотские ли вы? Не поступаете ли вы по человеческому обычаю, против своей настоящей природы?  (3:3-4). Не обманывайтесь (3:18). Не судите до назначенного времени (4:5). Умоляю вас подражать мне (4:16). Очистите старую закваску . . . изгоните развращенного из вашей среды (5:7, 12). Убегайте блуда . . . почитайте Бога своими телами (6:18, 20). ОБРАЗЕЦ, ИЗЛОЖЕННЫЙ В КОЛОССЯНАМ Факты… Вы – святые и верные во Христе (1:2). Отец призвал вас участвовать в Его наследии. Он избавил вас от власти тьмы. Он ввел вас в Царство Христа. Во Христе вы имеете искупление и прощение грехов (1:12-14). Он – Глава Своего Тела, Церкви, частью которой являетесь вы (1:18). Раньше вы были врагами, отчужденными от Бога. Теперь Он примерил вас в смерти Христа, чтобы представить святыми и неповинными пред Ним, без пятна и порока (1:21-22). Христос живет в вас, упование славы (1:27). Вы приняли Христа Иисуса своим Господом (2:6). Вам дана полнота во Христе. В Нем вы духовно обрезаны и сняли греховную природу. Вы были погребены с Христом в крещении и воскрешены с Ним верою в силу Бога, воскресившего Его из мертвых (2:10-12). Бог оживил вас с Христом. Он простил вам грехи ваши. Он истребил рукописный кодекс, который был против вас. Он пригвоздил этот кодекс к Своему Кресту (2:13-14). Вы умерли со Христом для стихий мира (2:20), Вы были воскрешены со Христом (3:1). Вы умерли, и ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге.  Христос – жизнь ваша. Когда Он явится, вы также явитесь с Ним (3:3-4). Вы раньше поступали по своей греховной природе. Вы сняли с себя ветхого человека с делами его и облеклись в нового, который обновляется по образу вашего Создателя (3:7-10). Вы – Божий избранный народ, святые и возлюбленные (3:12). Вы – члены одного Тела и призваны к миру (3:15). На основании этих фактов. . . Продолжайте ходить во Христе, точно также, как вы приняли Его (2:6). Смотрите, чтобы никто не пленил вас обольстительной философиею, которая не по Христу (2:8). Не позволяйте никому осуждать вас за пищу или питье, или за религиозный праздник, новомесячие или субботу (2:16). Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном (3:1-2). Умертвите все, связанное с вашей земной природой (3:5). Отложите гнев, ярость, злобу, злоречие и сквернословие. Не говорите лжи друг другу (3:8-9). Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение. Снисходите друг ко другу и прощайте, если кто на кого имеет жалобу. Прощайте, как Господь простил вас. Облекитесь в любовь. Пусть мир Христов владычествует в ваших сердцах. Будьте благодарны. Пусть слово Христово вселяется в вас обильно. Все, что вы делаете, делайте во имя Господа Иисуса, благодаря Бога (3:12-17). Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (4:2). Пусть ваша речь всегда будет с благодатью (4:6). ОБРАЗЕЦ, ИЗЛОЖЕННЫЙ В ЕФЕСЯНАМ Факты . . . Бог благословил вас всяким духовным благословением в небесах во Христе. Он избрал вас во Христе прежде создания мира, чтобы вы были святыми и непорочными прежде Ним. В любви Он предопределил усыновить вас Себе через Иисуса Христа. Он облагодетельствовал вас Своей благодатью и принял в Своем Возлюбленном Сыне. В Нем вы имеете искупление Кровью Его, прощение грехов. Он в преизбытке даровал вам богатство благодати Своей во всякой премудрости и разумении (1:3-8). Во Христе вы были избраны и предназначены по определению Его вечного плана. Вам дано наследство в Нем (1:11). Вы включены во Христа. В Нем вы обозначены печатью обетованного Святого Духа. Дух – залог, гарантирующий ваше наследие. Вы – удел Бога (1:13-14). Вы были мертвыми по грехам и преступлениями вашим. Вы некогда жили по обычаю мира сего и по воле князя царства тьмы (2:1-2). Бог, по Своей великой любви, которою возлюбил вас, и Который богат милостью, оживотворил вас со Христом, даже тогда, когда мы были мертвые по преступлениям. Вы спасены благодатью. Бог воскресил вас со Христом и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе, чтобы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей и благости к вам во Христе Иисусе. Вы спасены благодатью, через веру. Это не от вас, но Божий дар. Не от дел, чтобы никто не хвалился. Вы – Божье творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил вам исполнять (2:4-10). Вы теперь во Христе Иисусе. Вы раньше были далеко, но теперь стали близки Кровью Христа (2:13). Он есть мир ваш (2:14). Через Христа вы имеете доступ к Отцу в одном Духе (2:18). Вы сограждане Божьему народу и члены Божьей семьи (2:19). Вы вместе строитесь, чтобы стать жилищем, в котором Бог обитает Своим Духом (2:20). Вы – члены одного Тела (4:25). Вы – возлюбленные дети (5:1). Христос возлюбил вас и предал Себя за вас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (5:2). Вы – святой Божий народ (5:3). Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (5:8). На основании этих фактов. . . Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. Будьте смиренны и кротки; будьте терпеливы, снисходя друг к другу любовью. Старайтесь сохранять единство Духа в союзе мира (4:1-3). Вы не должны больше поступать, как язычники, по суетности своего мышления, . . . вы не так познали Христа. Вы научились отложить прежний образ жизни ветхого человека . . . а обновиться духом ума вашего, и облечься в нового человека, созданного по подобию Бога, в истинной праведности и святости. Поэтому каждый из вас должен отвергнуть ложь и говорить истину ближнему своему. Гневаясь, не согрешайте. Кто крал, впредь не должен красть, а трудиться. Не позволяйте никакому гнилому слову выходить из уст ваших, а только доброму для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.  Не оскорбляйте Святого Духа. Избавьтесь от всякой ярости, раздражения и гнева, крика и злоречия со всякою злобою. Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как Христос простил вас (4:17, 20-32). Подражайте Богу и живите в любви (5:1-2). Среди вас не должно быть блуда, нечистоты, любостяжания, сквернословия, пустословия, грубых шуток, а, напротив, должно быть благодарение (5:3-4). Не будьте сообщниками поступающих так (5:7). Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (5:11). Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство. Но исполняйтесь Духом. Назидайте друг друга псалмами, славословиями и песнопениями духовными. Пойте и воспевайте в сердцах ваших Господа. Всегда благодаря Бога. Повинуйтесь друг другу из почитания Христа (5:17-21).

Jerry Bridges

На глазах у раздавленного горем отца, две недели не выходившего из детской палаты интенсивной терапии, умирал его трехлетний сын. За эти две недели он, неожиданно для себя, прочел целиком книгу, в которой говорилось об Евангелии. Позже он написал мне: “Хочу сказать вам, что Евангелие на самом деле написано для реальной жизни.”

Его слова меня озадачили. Каким образом книга об Евангелии оказалась полезной этому отцу в час глубокой трагедии? Я бы подумал, что в пору невзгод, нужнее, наверное, была бы книга о доверии к Богу. Но книга об Евангелии? Чем она поможет в такое время? Несколько недель этот вопрос не оставлял меня. И вот как-то раз, когда я готовил проповедь о любви Божией, ко мне пришел ответ. В Евангелии этот отец увидел любовь Божию.

Апостол Иоанн писал: “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Ин 4:9–10).

Я часто повторяю: “Если вы хотите видеть любовь Божию, то сначала взгляните на Крест”,- потому что Крест – самое высшее проявление Его любви. Именно на Крест Бог послал Своего единственного Сына в умилостивление за наши грехи.

Умилостивление. Не все нынешние христиане до конца понимают это хорошее Библейское слово. Может быть, нам понятней воспринимать это, как подвиг Иисуса, принявшего на Кресте весь удар справедливого и святого гнева Божьего, направленного на нас.

Все мы заслуживаем гнева Божьего за наш грех — не только за грех нынешнего времени безбожников, но и за тот грех, который мы ежедневно совершаем, сами будучи верующими. Ведь если бы мы верили во Христа, то ни одна капля из чаши гнева Божьего не упала бы на нас. Иисус испил эту чашу вместо нас, заместив нас. И Иоанн говорит нам, что Бог в Своей любви послал Иисуса сделать это за нас.

Существует два наиболее распространенных случая, когда даже у  верных христиан может появиться сомнение в Божьей любви. Самый типичный случай, когда мы по какой-то причине глубоко осознаем нашу греховность. Это может быть некий постоянно совершаемый нами грех или, может быть, общая греховность нашего бытия в целом. И вот, в такие моменты мы склонны думать: “Как Бог может любить такого грешника, как я?”

В такие минуты нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть Иисуса, несущего бремя тех самых грехов, которые вызывают в нас это чувство вины. А после этого вспомним, что “не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор 5:21). Бог взял наш грех — даже грех, который причиняет вот такое живое страдание — и возложил это бремя на Христа, и Он взял Христову совершенную праведность и зачел ее нам. Бог сделал это не потому, что мы ему нравились, но по Своей собственной самообразующейся любви. Как сказал Иоанн в вышеупомянутом тексте: “не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас.”

Второй распространенный случай, когда нас искушает сомнение в Божьей любви, возникает во время бедствия. Мы можем подумать: “Если бы Бог действительно любил меня, то Он не позволил бы этому случиться со мной.” В такие моменты сомнения нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть, что Бог отдает Сына Своего на смерть вместо нас (Рим 8:32). Ведь именно в этом контексте Павел задавал вопрос: “Кто отлучит нас от любви Христовой?” И чуть позже на собственный вопрос он дает такой сильный ответ: “[ничто] не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим 8:35–39).
Великий пуританин Джон Оуэн как-то раз написал: “Величайшим горем и бременем, возлагаемым на Отца, величайшей недоброжелательностью, проявляемой к Нему, является неверие в Его любовь.” А мы думали, Оуэн скажет, что величайшим горем для Отца будет какой-нибудь скандальный грех, позорящий Его имя. Конечно, грех на самом деле огорчает Бога, но Оуэн говорит нам, что еще больше Его огорчает сомнение в Его любви.

Поэтому, в минуту возникающего сомнения в Божьей любви из-за совершенного вами греха или из-за каких-то тяжелых обстоятельств, обратите свой взор ко Кресту и напомните себе, что на Кресте Бог доказал несомненно Свою любовь к вам. И вообще, не ждите, когда тяжелые времена придут. Внимательно вглядывайтесь в Крест каждый день, чтобы обезопасить себя на случай сомнения и уныния.

Однако, сколь ни великолепна истина о Божьей любви к нам, Иоанн не дает нам просто греться в этой любви ради нашего удовольствия. Нет, он напрямую взывает: “Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга” (1 Ин 4:11). И в этих словах неразрывно связано не только то, что мы должны любить друг друга, потому что Бог возлюбил нас, но и то, что мы должны любить других так же, как Бог любит нас. То есть, если Бог любит нас невзирая на наш грех и общую непривлекательность, то и мы должны любить друг друга — вместе с нашими бородавками и всем прочим. Это вовсе не означает, что мы не видим грех, совершаемый другим человеком, но это на самом деле значит, что, если этот грех направлен против нас, то мы прощаем, как и Бог во Христе простил нас (Еф 4:32).

Я полагаю, что величайшим проявлением нашей любви друг к другу является готовность прощать друг друга, потому что Бог простил нас. Здесь будет полезно вспомнить притчу Иисуса о злом рабе (Мтф. 18:21–35). Первый раб должен был своему хозяину 10 тысяч талантов, что составляло сумму заработка за 200 тысяч лет для обычного работника — то есть, сумму, которую невозможно было вернуть. Второй раб должен был первому рабу 100 денариев, то есть примерно одну треть годового заработка. Саму по себе эту сумму нельзя назвать незначительной. Не многие из нас готовы списать долг, равный одной трети годового заработка, но по сравнению с 200 тысячами лет, одна треть года – это незначительная цифра.

Смысл этой притчи в том, что каждый из нас является первым рабом. Наш долг Богу, своего рода скользящий долг, не может быть оплачен из-за нашего собственного греха — эту сумму невозможно оплатить. А вот долг, возникший из-за греха другого человека ко мне, даже если грех значителен сам по себе – ничто по сравнению с моим долгом перед Богом. Поэтому, когда кто-то на самом деле грешит против меня или мне так кажется, то я стараюсь дать такой ответ: “Отец, я – раб, который должен 10 тысяч талантов.” Это помогает мне правильно относиться к греху другого человека и дает мне свободу прощать, как Бог простил меня.

Любой читатель журнала “Тэйблток” (”Застольная беседа”) в той или иной степени знаком с Первым посланием к Коринфянам, в частности, с главой 13 — с этой классической проповедью о любви. Но не обратили ли вы внимание на то, сколько слов, описывающих любовь и употребленных в стихах 4–7, имеют отношение к прощению или долготерпению? Прежде всего, любовь терпелива, что выражается в долготерпении и прощении (см. Кол.3:12–13). Она не раздражительна и не мыслит зла. Также, любовь все покрывает и все переносит. Разными словами здесь выражается одна мысль — о прощении и долготерпении. И мы должны прощать, как Бог во Христе простил нам.

Конечно, любовь — Божья или наша — это не только прощение. Бог обещал никогда не оставлять нас (Ев. 13:5), восполнить всякую нашу нужду (Флп. 4:19) и все направлять к нашему благу (Рим.8:28). Он даже сказал, что наказание, которое Он налагает на нас по мере необходимости – это знак Его любви, и предназначено для того, чтобы нам иметь все больше участия в Его святости (Евр.12:5–11).

Подобным образом мы должны любить друг друга в Теле Христовом с братской нежностью (Рим.12:10). Это значит, что мы присматриваем друг за другом, ободряем друг друга, молимся друг о друге, и, по мере необходимости, помогаем друг другу материально (1 Ин 3:16–18).

Очевидно, что нам не удастся любить друг друга так же, или в той же мере, как Бог любит нас. Мы можем простить чей-то грех, но нам не удастся его искупить. А Бог полновластен в Своей любви. Он имеет власть выразить Свою любовь в полной мере Своих предначертаний. Нам это не дано. Наши желания часто превосходят нашу способность выразить свою любовь видимым образом. Однако не упускайте из виду Его любовь к нам, как оправдание нашей связи с Ним или нашей связи друг с другом. Иоанн сказал: “Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Ин 4:19). Заметьте, что объект нашей любви не определен. Подразумевает ли Иоанн нашу любовь к Богу или друг к другу? Контекст указывает на любовь друг к другу. Но я думаю, что, наверное, Дух Святой подсказал Иоанну оставить объект нашей любви неопределенным, потому что в обоих – истина. Мы можем любить Бога только в той мере, в какой мы греемся в Его любви к нам. И мы можем любить друг друга только в той мере, в какой мы непрерывно пытаемся постичь бесконечную любовь Бога к нам. Возлюбленные, давайте любить друг друга, потому что любовь дается от Бога.

John Piper

Послание к Римлянам 4:22-25
«Потому и вменилось ему в праведность. 23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.»

Три Вопроса На Эту Неделю

Сначала я хотел прочесть одну проповедь по этим четырем небольшим стихам, 22-25. Но по мере того, как я размышлял над ними, особенно в связи с воскресным причастием, и особенно в связи со своего рода кульминацией в конце этой главы, я подумал, что нам следует уделить два воскресенья этому великому тексту. Вот вопросы, которые я хочу обсудить, один – сегодня, а три – в следующее воскресенье.

1) Почему вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Каково значение “потому” в начале стиха 22: “Потому и вменилась [вера] ему [Аврааму] в праведность.”

2) Какого рода вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Было ли это первым испытанием веры, когда Бог впервые говорил с Авраамом и приказал ему оставить Ур Халдейский, или верой Бытия 15:5, когда Бог пообещал, что у Авраама будет столько потомков, сколько звезд на небе, или верой Бытия 17, когда Бог пообещал ему сына в следующем году, несмотря на его возраст и бесплодие Сары, или верой Бытия 22, когда Авраам предложил в жертву своего сына Исаака? Оправданы ли мы при малейшем проблеске веры или на всё то время, пока мы верим?

3) Каким образом вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Значит ли это, что если вера вменяется в праведность, то сама вера – это вид праведности, которой мы следуем, и Бог считает это достаточным для оправдания, как если бы оправдание стоило пять миллионов, а я мог бы предложить только один миллион, и Бог милостиво сказал бы, что он засчитает мой один миллион как пять миллионов, а остальное аннулирует? Или оправдание – это на самом деле приписывание мне праведности Самого Бога во Христе, и если это так, то что означают слова о том, что вера вменяется в праведность?

Все это – на следующей неделе.

В Кого Или Во Что Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными?

На этой неделе я хочу сконцентрировать внимание на следующем вопросе: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными? Поэтому мы возвращаемся к середине стиха 24. В стихах 23-24 говорится, что написанное в Бытии 15:6 о том, что вера Авраама вменилась в праведность, предназначено для нас, а не только для него. “А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам.” Не упустите этого. Здесь перед нами – апостол Иисуса Христа, говорящий нам, что Бог имел нас в виду, когда Он вдохновил Моисея написать слова: “Это вменилось ему праведность.”  Бог хочет, чтобы вы восприняли это, как очень личное обращение. Он хочет, чтобы вы читали это и слышали это и знали, что к вам обращаются непосредственно.

Бог говорит вам ныне: “Вера примирит вас со Мной. Доверьтесь Мне. Я вменю вашу веру в праведность.” Слышите ли вы Его? “Доверьтесь Мне. Уповайте на Меня. Надейтесь на Меня. Рассчитывайте на Меня. Всё будет в порядке. У Меня есть праведность ради вас. У вас её нет ради Меня. Моя праведность – ради вас. Доверьтесь Мне. Это вменится вам в праведность.”

Затем, в середине стиха 24, Он начинает говорить нам о том, кто же тот, кому нам следует верить: “Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.” Это Тот, в Кого мы имеем веру, чтобы быть оправданными. Павел определяет Бога, в Которого мы верим, по тому, что Он сделал. Поэтому, когда он говорит: “Вера вменяется [Богом] в праведность”,- и говорит, что это было написано для нас, имеющих веру, а потом рассказывает нам о том, что Богом сделано, – то нам надо усвоить основание и содержание нашей веры.

Сведем это к трем высказываниям о Боге. 1) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет непостижимую власть. 2) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет милостивое искупление. 3) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет торжество справедливости. Эта глава целиком была о средствах оправдания, а не об основании оправдания верой. Но вот теперь, в последней фразе главы, Павел возвращается к основанию оправдания верой (то, о чем он говорил в Рим 3:24-26). Основание оправдания – это то, что сделано Богом в историческом деле Христовом. Средство оправдания состоит в том, как мы связаны верой с этим великим делом. Оба имеют огромную важность, но основание важнее всего.

Джон Мюррей, пребывающий ныне с Господом, а ранее преподававший в Вестминстерской Семинарии, написал великую книжку под названием “Искупление: Свершившееся и Обещанное”. Я прочитал ее около 25 лет назад. Если бы каждый из Вас прочел ее. Древо вашей веры обогатилось бы крепким волокном. Эти два слова, “свершившееся и обещанное”, обращены к основанию и средствам, о которых я здесь говорю. Искупление свершившееся: оно является основанием того, что Бог сделал во Христе; оно свершилось отдельно от нас и вне нас. Искупление обещанное: это то, что Бог делает, чтобы связать нас с великим, свершившимся делом искупления, то, что Он делает для нас и внутри нас.

В конце этой главы содержится категоричное заявление Павла о свершившемся искуплении – основание, фундамент всей остальной части главы, в которой говорится об обещании искупления через веру. Тот, в Кого мы верим – это Тот, Кто совершил искупление ради нас ещё прежде, чем мы появились. Он – это Тот, Кому мы верим; Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, в Кого мы безоговорочно веруем.

И поэтому, вот, в очень простом и сжатом виде то, над чем мы будем размышлять: Он – Тот, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление и торжество правосудия. Давайте по порядку рассмотрим это по тексту и прочувствуем это нашими умами и сердцами.

1. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Непостижимую Власть

В стихе 24 говорится, что мы “веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего.” Смысл упоминания именно о воскресении Иисуса в первую очередь состоит в том, что оно ведет нас к той власти, которая потребовалась для рождения Исаака, согласно стиху 17. Поразмышляем снова над словами стиха 17: ” . . Которому он [Авраам] поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.” Авраам поверил Тому, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Для Авраама непосредственным центром внимания явилось обещание Бога дать рождение Исааку, когда Аврааму было 100 лет, а его жена была бесплодна. Это было невозможно. Но именно это сделало веру Авраама образцовой. Стих 19: “И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.”

И вот, Павел говорит, что мы сегодня верим в того же самого Бога, при этом вера в то, что Бог рассчитывает на праведность, есть вера в Бога, Который воскрешает мертвых, а именно, нашего Господа Иисуса Христа. Это Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса.

Я называю эту власть “непостижимой” не потому, что вы вряд ли будете в состоянии постичь её, но потому, что мы приближаемся к концу века, который был отмечен натурализмом – мнением или верой в то, что нет такой реальности, которая не была бы частью природы; веры в то, что нет никакой сверхъествественной реальности. Они говорят, что это непостижимо. Натуралистическая эволюция является самой всепроникающей формой этой веры – попытка объяснить происхождение всех вещей без веры в сверхъествественного Творца, существующего вне природы.

Таким же всепроникающим в этом столетии был и натуралистический подход к изучению истории. В библейских исследованиях такая вера – разрушительна. Одно из наиболее известных утверждений этой веры было сделано Рудольфом Бультманном, который сказал: “Исторический факт, который связан с воскресением из мертвых, совершенно непостижим.” (Цитата из работы Карла Ф. Х. Генри “Бог, Откровение и Власть”, том IV [Издательство Wheaton: Crossway Books, 1999 год, впервые издано в 1979 году], стр. 333). Это оттуда я взял слово “непостижимый”.

Вера в то, что Бог вменяет нам в праведность, это вера в Того, Кто олицетворяет непостижимую власть. Он делает всего лишь то, о чем Бультманн говорит, как о “непостижимом” – Он воскрешает мертвых. Он делает то, о чем люди говорят, что этого не может быть. Он исторг Исаака из омертвелого чрева 90-летней женщины. И Он исторг Иисуса Христа из гроба через три дня и сделал Его Господом вселенной. Таким образом, Бог может выполнить любое обещание. Поэтому мы доверяем себя Ему.

2. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Милостивое Искупление

Обратите внимание на первую половину стиха 25: “Тот, Который предан за грехи наши.” Главное, что здесь надо понять, это то, что смерть Того, Кого Бог воскресил, является предначертанною смертью. Богу просто не хотелось демонстрировать Своей непостижимой власти и для этого искать кого-то убитого для воскрешения из мертвых. Бог Сам предначертал эту смерть, причем спланировал ее с определенной целью.

Это становится понятным из двух ключевых фраз стиха 25: “(1) Тот, Который предан (2) за грехи наши.” Иисус был “предан <смерти>”, но кем? Солдатами? Пилатом? Иродом? Толпой иудеев? В конечном счете, никем из них, потому что сказано, что Он был предан “за грехи наши.” Ни солдаты, ни Пилат, ни Ирод с Иудеями не предавали Иисуса <смерти> “за грехи наши.”

В Деян 2:23 дается четкий и прямой ответ: “Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного.” Бог предал Его смерти. В Рим 8:3 сказано: “Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех.” Рим 8:32: “Тот, . . Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас.” Поэтому смерть Иисуса Христа была в соответствии с замыслом Божиим. Бог планировал Его смерть. Он не просто умер. Он был предан смерти Богом.

И цель замысла (стих 25): “за грехи наши.” Божий замысел был обращен к нашим грехам. Он хотел сделать что-нибудь с нашими грехами. Но что? Он хотел явить прообраз смерти, чтобы нам не пришлось умирать за наши грехи. И единственной смертью, способной сделать это, была смерть Его Сына. Поэтому в Рим 8:3 и сказано: “Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех.” Поэтому наши грехи не заметены под коврик. Они не остались незамеченными. Они подверглись осуждению. Они влекут казнь. Но не нашу. Христову.

Так мы искуплены смертью Христовой. То есть, мы спасены от наших грехов. Мы спасены от наказания ада. За наше освобождение от суда Божия заплачено. И ни на йоту мы не заслужили этого искупления . Мы заслуживаем смерти и ада и страдания на суде Божием. Но вот оно – милосердное искупление. Это – Бог, Которому мы доверяем себя, чтобы быть оправданными; Бог, Который олицетворяет милосердное искупление. Он замыслил спасти нас от наших согрешений через смерть Своего Сына.

3. И, Наконец, Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Торжество Правосудия

Мы доверяем себя Тому, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление, а также, торжество правосудия. Что я понимаю под этим, и откуда я это взял? Я взял это из последней части стиха 25. Кто Тот Бог, Которому мы доверяем себя? Он Тот, Кто воскресил Иисуса “для нашего оправдания.” Я говорю об этом в том смысле, что, когда Иисус умер за наши грехи, то тем самым сполна и в достаточной мере было уплачено за наше прощение и оправдание. Поэтому было бы несправедливо оставить Христа в гробу, так как Он полностью заплатил за наш грех. Поэтому Бог воскресил Его из мертвых, дабы утвердить совершенство искупления и смирения Христова. Воскресением Иисуса было объявлено о том, что исполненное Его смертью, а именно: покупка нашего оправдания, – свершилось безукоризненно.
Может быть, мы могли бы выразить эту мысль таким образом: “Когда Христос умер и пролил Свою кровь за наши грехи, то Он возместил за грехи, которые Его убили.” Поскольку эти грехи ныне закрыты и оплачены, то нет причины для того, чтобы Христос оставался мертвым. Своей смертью Он заплатил только за наши грехи. После получения совершенной оплаты за них, каких-либо других оснований для Его смерти нет. Было бы несправедливо оставлять Его во гробе. Он не смог бы остаться во гробе, “потому что ей <смерти> невозможно было удержать Его.” (Деян 2:24).

Поэтому Бог, Которому мы доверяем себя – это Тот, Кто олицетворяет торжество правосудия. Воскресение Иисуса является торжеством, потому что им побеждена смерть. Это – торжество правосудия, потому что правосудие требовало воскресения Иисуса из мертвых. Его оплата за грехи, а именно, за те грехи, которые привели Его к смерти, была совершенной. Если те грехи, которые привели Его к смерти, то есть, наши грехи, были совершенно и полностью оплачены на кресте, то единственная причина для смерти Христа устранена. Наше оправдание было полностью гарантировано (еще не реализовано верой, но гарантировано и оплачено). Поэтому было бы несправедливо, если бы Христос остался среди мертвых. Это было бы наказанием без вины. Поэтому было справедливым и праведным, что Бог воскресил Христа из мертвых. Это было торжеством правосудия. (См. Евр. 13:20.)

В Кого Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными

И вот, я повторяю вопрос, который я поставил вначале: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными – чтобы примириться с Богом? Ответ – мы должны верить в Бога: 1) в то, что Он олицетворяет непостижимую власть, воскрешая Своего Сына Иисуса из мертвых; 2) в то, что Он олицетворяет милосердное искупление, планируя смерть Своего Сына для спасения нас от наших грехов; а также, 3) в то, что Он олицетворяет торжество правосудия, воскрешая Иисуса из мертвых и показывая этим, что основание нашего оправдания было в совершенстве исполнено смертью Его Сына.

Поэтому сегодня мы доверяем себя Ему. Откройте свои сердца и примите Славу этого Спасения: непостижимую власть, милосердное искупление, торжествующее правосудие. Поверьте в это, и Бог вменит вашу веру в праведность. С Ним вы будете в безопасности. У вас будет праведность не ваша собственная, и стоять будете на непоколебимой, вечной твердыне.

Действительно ли Иисус Христос существовал или же христианство основано исключительно на легенде? Лишь незначительное количество исследователей ставят под вопрос сам факт существования Иисуса, однако противники христианства пытаются убедить нас в обратном.

В судебном процессе против Ватикана, церкви было предъявлено обвинение в том, что она выдумала историю об Иисусе. В феврале 2006 года иск был отклонен судом, однако, истец Луиджи Касциоли подал апелляцию. И все же, в итоге, это дело было закрыто.

Выступая на CNN, президент общества Американских Атеистов Элен Джонсон привела публичные аргументы против существования Иисуса:

“Реальность такова, что нет ни одного нецерковного доказательства существования Иисуса Христа. Христианство – это лишь современная религия, а Иисус Христос – компиляция других богов – Озириса и Митры, происхождение и смерть которых такая же, как и у мифического Иисуса Христа” (Элен Джонсон, атеист).

Однажды на CNN популярная телепрограмма Лари Кинга  проводила дебаты в прямом эфире между Элен Джонсон и религиозными лидерами на тему “Что происходит после того, как мы умираем?”. Обычно невозмутимый ведущий Лари Кинг задумался и спросил:

“Итак, вы не верите в то, что Иисус Христос существовал?”

Элен Джонсон уверенно ответила:

“Иисуса не было. Я в его существование не верю. Нет ни одного нецерковного доказательства его существования”.

Лари Кинг ничего не ответил, и последовала рекламная пауза. На этом дискуссия о существовании Иисуса прекратилась. Телезрители со всего мира остались в недоумении.

Пятьдесят лет назад в своей книге “Почему я не христианин” атеист Бертран Рассел шокировал своих современников, подняв вопрос о достоверности существования Иисуса Христа. Он писал:

“Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то мы о нем ничего не знаем. Таким образом, я не занимаюсь сейчас исторической, необычайно трудной проблемой ”.

Возможно ли такое, что Иисус, в реальность которого верит так много людей, никогда не существовал? В своей книги “История цивилизации” историк Уилл Дюрант, не имеющий отношения к церкви, задался вопросом:

“Существовал ли Христос? Неужели описание жизни основателя христианства – продукт человеческой скорби, воображения и надежды – миф сравнимый с легендами о Кришне, Озирисе, Атисе, Адонисе, Дионисе и Митре?”

Дюрант обратил внимание на то, что христианство имеет “много подозрительных сходств с легендами о языческих богах”. В нашей статье мы еще увидим, как этот великий историк сам ответил на свои собственные вопросы о достоверности существования Иисуса.

Итак, как-же мы можем быть уверены в том, что этот человек, которому многие поклоняются, а другие проклинают, действительно существовал? Права ли Элен Джонсон в своем утверждении, что “Иисус Христос является всего лишь компиляцией других богов”? Прав ли Рассел, настаивающий на том, что существование Иисуса Христа “весьма сомнительно”?

Миф и Реальность

Начнем с фундаментального вопроса: Чем отличается миф от реальности? Откуда мы можем узнать, например, что Александр Македонский действительно существовал?

Предположительно в 336 году до нашей эры в 20-летнем возрасте Александр Македонский стал царем Македонии. Гениальный полководец, статный, самоуверенный лидер, он с особой жестокостью прокладывал свой победоносный путь через деревни, города и королевства Греко-Персидского мира, пока, наконец, не стал всеми ими править. Всего лишь за восемь лет, участвуя в сражениях, армия Александра прошла 22000 миль. Об Александре сказано, что когда он однажды взошел на холм и увидел, что ему больше нечего завоевывать, – то он заплакал.

Согласно имеющимся сведениям, за время своей жизни (умер он в возрасте 32 лет) Александр осуществил больше военных компаний, чем кто-либо другой из царей, живших как до него, так и после него, вплоть до настоящего времени. Но сегодня, за исключением группы городов названных именем Александрия, скучного фильма Оливера Стоуна и нескольких книг, наследие Александра практически забыто. Например, имя Колина Фаррела привлекает больше людей у билетных касс кинотеатров, чем имя Александра Македонского. Однако, несмотря на это, историки все же уверены в том, что Александр Македонский существовал, потому что

• имеются письменные свидетельства древних историков,

• имеет место фактор влияния его существования на ход истории,

• имеются различные исторические и археологические доказательства.

Исторические Документы об Иисусе

Историчность Александра Великого и его завоеваний основывается на описаниях пяти древних историков, ни один из которых не являлся его современником. Труд Плутарха «Жизнь Александра» был написан спустя 400 лет после смерти Македонского и, тем не менее, именно этот источник считается основным.

Поскольку как Плутарха, так и других историков отделяло от эпохи Александра Великого несколько сотен лет, то их труды основывались на сведениях других историков, живших до них. Из 20-ти свидетельств, сделанных современниками Александра, ни одно не сохранилось. Более поздние сохранились, но каждое из них рассказывает о своем Александре, и нам приходиться полагаться на воображение, чтобы составить более или менее объективный исторический портрет. Но, независимо от временного периода, историки все же убеждены в том, что Александр существовал на самом деле и те важные детали его жизни, о которых мы читаем в наши дни, – правдивы.

Вернемся к теме об Иисусе. Нужно заметить, что сведения об Иисусе имеются как в церковных, так и в нецерковных источниках. Но тут мы вправе задать вопрос – были ли эти свидетельства сделаны ответственными и объективными историками? Давайте разберемся.

Новый Завет

Авторы 27-ми книг Нового Завета либо лично знали Иисуса, либо получили свидетельства о Нем из первых рук. Каждое из четырех Евангелий описывает жизнь Иисуса и его высказывания по-своему. Все эти сведения были тщательно изучены христианскими исследователями, а также учёными людьми не имеющими отношения к церкви.

Даже известный критик Нового Завета Джон Доминик Кроссан соглашается с тем, что Иисус на самом деле существовал.

Мнения большинства историков сходятся на том, что Евангелие дает ясное представление об Иисусе Христе. Можно ли доверять этим свидетельствам Евангелия? Давайте разберемся.

Для подтверждения существования Иисуса Христа нам необходимо узнать точку зрения различных нехристианских историков, как живших во времена Иисуса, так и наших современников.

Свидетельства Нехристианских Историков Того Времени

Итак, какие нехристианские историки в первом веке писали об Иисусе? Прежде всего, посмотрим на врагов Иисуса.

Во-первых, врагами были иудеи. Именно они-то выиграли бы больше всех, если бы начали отрицать существование Иисуса. Однако же факты говорят нам совершенно об обратном. Некоторые иудейские писания свидетельствуют о его реальном существовании. И в Гемаре, и в Талмуде есть ссылки на Иисуса. И, хотя все эти ссылки преследуют главным образом одну цель,  – опровергнуть божественность Иисуса, в них нет даже и намека на то, что Иисус не существовал.

Флавиус Джозефус был известным иудейским историком, сотрудничавшим с Римом. Его записи датируются 67-ым годом. Джозефус родился всего через несколько лет после смерти Иисуса. Таким образом, он был хорошо осведомлен о репутации Иисуса, как среди римлян, так и среди иудеев. В своей знаменитой работе «Античный мир Иудеев» (93-й год) Джозефус описывал Иисуса как реальную личность:

«В то время жил Иисус, святой человек, если Его можно назвать человеком, поскольку он творил удивительные деяния, учил людей и любил истину. За ним следовало много евреев и греков. Он был Мессией».

И хотя ведутся некоторые дискуссии по поводу правильного понимания отдельных фраз текста, особенно той, в которой написано, что Иисус – Мессия (исследователи относятся очень скептически к этому вопросу, полагая, что христиане сами вставили эту фразу), несомненно, Джозефус подтвердил существование Христа.

Во-вторых, давайте обратим внимание на то, что говорят светские историки того времени, не имевшие никакого отношения к религии. В настоящий момент подтверждено, что, по крайней мере, 19 историков ссылались на Иисуса как на реальную личность.

Один из величайших историков античности – Корнелий Тацит подтверждал, что Иисус был казнен по указу Понтия Пилата. Тацит родился примерно через 25 лет после смерти Иисуса, и он сам был свидетелем распространения христианства и его влияния на римскую империю. В 115 году он писал об Иисусе и христианах в негативном тоне, как о «людях, ненавидимых за их дурные дела и обычно называемых христианами. Это имя было унаследовано от человека по имени Христос, который был казнен в период царствования Тиберия по указу прокуратора Иудеи – Понтия Пилата».

Информация об Иисусе Дошедшая до Нас от Древних Нехристианских Историков

• Иисус был родом из Назарета;

• Иисус вел благоразумную и целомудренную жизнь;

• Иисус был распят в Палестине, при Понтии Пилате, во времена правления Тиберия Кесаря, в еврейскую пасху и Иисуса считали иудейским царем;

• Ученики Иисуса утверждали, что через три дня после смерти он воскрес из мертвых;

• Враги Иисуса считали, что Иисус творил необычные вещи благодаря магии или колдовству;

• Небольшая (сначала) группа учеников Иисуса очень быстро стала многочисленной и распространилась до Рима;

• Ученики Иисуса отвергали многобожие, вели добродетельную жизнь и поклонялись Христу как Богу;

По этому поводу теолог Норман Гейслер отметил:

“Все эти описания Иисуса идеально совпадают с его описаниями в Новом Завете”.

Эти независимые друг от друга свидетельства, как религиозные, так и нерелигиозные, говорят о реальном человеке, личность которого совпадает с описанием Иисуса Христа в Евангелии. Энциклопедия “Британика” ссылается на эти многочисленные нецерковные свидетельства о жизни Иисуса как на убедительные доказательства его существования:

«Эти независимые друг от друга свидетельства доказывают, что в древние времена даже оппоненты христианства никогда не сомневались в том, что Иисус – историческая личность».

Влияние на Ход Истории

Важное отличие реальной личности от вымышленной – степень ее влияния на ход истории. Например, написано много книг и снято много фильмов о короле Артуре из Камелота и Рыцарях Круглого Стола. Эти герои стали настолько известными, что многие люди верят в то, что они реально существовали. Однако историки, искавшие доказательства их существования, так и не смогли обнаружить какого-либо влияния этих личностей на государственные законы, этику или религию. Такое великолепное королевство как Камелот, должно было оставить следы в истории тех времен. Отсутствие же такого влияния на ход истории указывает на то, что король Артур и его Рыцари Круглого Стола являются просто-напросто вымышленными персонажами.

Известный историк Томас Карлайл писал:

«Ни один великий человек не проживает жизнь напрасно. Мировая история – это просто биография великих людей».

Как заметил Карлайл, именно реальные люди, а не мифы оказывают влияние на ход истории.

Будучи реальной личностью, Александр Македонский оказал влияние на историю своими завоеваниями. Результаты его влияния отразились на целых народах, правительствах, и на законодательстве.

Каким же было влияние Иисуса Христа на наш мир?

В первых столетиях не наблюдалось почти никакого влияния жизни Христа на управление государством в Риме и в Израиле. Среднестатистический житель Рима долгое время не знал о существовании Иисуса. Десятилетиями римская культура была в стороне от учений Христа, и должно было пройти несколько веков, прежде чем убийство христиан в Колизее стало национальным развлечением. Остальной мир тоже мало знал об Иисусе, если вообще знал. Иисус не был полководцем и не устраивал военных походов. Он не писал книг и не менял государственных законов. Иудейские лидеры надеялись смыть из памяти воспоминания о нем, и, казалось бы, им это удалось.

Сегодня, однако, древний Рим представляет собой лишь руины. Могущественные легионы Цезаря, великолепие и сила римской империи преданы забвению. Но Иисуса помнят и в наши дни. Его влияние на наш мир до сих пор актуально:

• Об Иисусе написано больше книг, чем о ком-либо другом за всю историю человечества;

• Целые нации использовали и используют слова Иисуса как фундаментальные принципы управления государством. Как заявил известный историк Дюрант: «Торжество Христа было началом демократии»;

• Нагорная проповедь Христа создала новую систему этических взглядов и норм нравственности;

• Школы, больницы и гуманитарные организации строились во имя Христа. Гарвардский университет, Йельский университет, Принстонский университет, Оксфордский университет – это всего лишь несколько университетов, которые были созданы благодаря христианам;

• Признание важности роли женщин в западной культуре во многом обязано появлению христианства (во времена Иисуса, до того как люди начали следовать его учению, женщины были полностью бесправными);

• В Британии и Америке рабство было отменено благодаря учению Христа о ценности всякой человеческой жизни;

• Бывшие наркозависимые, алкоголики, женщины лёгкого поведения и просто люди, искавшие смысл жизни, коренным образом изменяли и изменяют свою жизнь благодаря Христу;

• Два миллиарда людей на земле считают себя христианами. Не смотря на то, что некоторые люди только называют себя христианами, другие продолжают оказывать влияние на нашу культуру, говоря о ценности всякой человеческой жизни, и о необходимости любить друг друга.

В результате своего совсем непродолжительного (трехлетнего) служения людям, Иисус оказал весьма значительное влияние на человеческое общество и на ход истории. Когда известного историка Х.Г. Уэллса спросили, кто оставил самый великий след в истории человечества, он ответил:

“Иисус, вне всякого сомнения, занимает первое место”.

Итак, исторические факты и их влияние на ход истории указывают на то, что Иисус действительно существовал. Мифы, как правило, не оставляют таких подтверждений.

Одним из ключевых моментов для историка Уилла Дюранта и других исследователей является временной фактор. Эволюция мифов и легенд обычно занимает несколько сотен лет. Возьмем, к примеру, известную историю о том, что Джордж Вашингтон никогда не лгал. Возможно, это история была выдумана, но прошло два века, и она превратилась в легенду. Весть о христианстве же, напротив, распространилась слишком быстро, чтобы ее можно было отнести к мифу или легенде. Если бы Иисус не существовал, то враги христианства, несомненно, наклеили бы на него ярлык мифа с самого начала. Но этого не произошло.

Такие доказательства, вместе с древними свидетельствами об Иисусе Христе и его влиянии на ход истории, убеждают даже скептически настроенных историков в том, что основатель христианства – не миф и не легенда. Однако один эксперт, все же, сомневался.

Оксфордский исследователь К.С. Льюис был убежден, что Иисус не более чем миф. Льюис однажды сказал:

«Все религии, то есть, все мифы… являются лишь выдумкой человека. Христос такая же выдумка, как и Локи» (Локи – древний скандинавский бог).

Десять лет спустя после этого заявления Льюис обнаружил, что исторические подробности, включая несколько документальных доказательств, подтверждают существование Иисуса.

Иисус Христос повлиял на историю подобно тому, как мощное землетрясение изменяет ландшафт. И именно следы этого влияния убеждают исследователей в том, что Иисус действительно жил 2000 лет назад.

Британский журналист Малколм Маггеридж также был одним из скептиков, считавших что Иисус – это миф. Когда по работе он вынужден был заняться темой Израиля, он обнаружил доказательства существования Иисуса Христа, о которых не знал раньше. После того как он убедился в реальности существования исторических мест, связанных с именем Иисуса, таких как Назарет, Голгофа (место распятия Иисуса Христа), Вифлеем (место его рождения) и т. д., его сомнения в существовании Христа постепенно начали таять.

Позже он сказал:

«В то время когда я был на Святой Земле, работая над тремя телевизионными программами для Би-Би-Си на тему Нового Завета, мною вдруг овладело чувство уверенности в том, что Иисус действительно однажды родился, проповедовал и был распят… Я начал осознавать, что человек с именем Иисус существовал, и этот человек был Богом».

В 18-19 веках некоторые немецкие исследователи, весьма критично настроенные против реальности Христа, указывали на то, что никто еще не доказал существование таких ключевых фигур Евангелия как Понтий Пилат и первосвященник Иосиф Каиафа. Эти высказывания были опровергнуты лишь в середине 20-го века.

В 1962 году археологи обнаружили известняковую плиту с латинской надписью имени Понтия Пилата. Это стало подтверждением его существования:

Аналогично, существование Каиафы было под сомнением до 1990 года, когда был найден каменный ящик с его останками, на котором было написано его имя. Кроме того, археологи также обнаружили дом Симона Петра.

И, наконец, возможно самым убедительным доказательством существования Иисуса является сам факт быстрого распространения христианства по всей земле. Как могло такое произойти, если бы Христос никогда не существовал? Как могли бы эти простые рыбаки и другие работяги из простонародья выдумать Иисуса, чтобы их фантазия распространилась в таких масштабах всего за несколько лет? Историк Дюрант ответил сам на свой вопрос о существовании Христа следующим умозаключением:

«Если бы несколько человек из простонародья всего за одно поколение смогли бы выдумать такую яркую, притягивающую к себе людей личность, такие высокие нравственные принципы, такое вдохновляющее видение человеческого братства, то это было бы чудо куда более невероятное, чем любое из описанных в Евангелии. После двух столетий интенсивной критики, жизнь, характер и учение Христа остаются все так же достаточно ясными и представляют собой самый восхитительный образ в истории западного мира».

Вывод Исследователей

Клиффорд Гершель Мур, профессор гарвардского университета, подчеркнул историчность Иисуса следующими словами:

«Христианство познало своего Спасителя и Искупителя не как некоего бога, чья история содержится в одном из религиозных мифов. … Иисус был исторической, а не вымышленной личностью. Верующему христианину не навязываются труднодоступные для понимания, отвратительные мифы. Напротив, вера христианина основана на достоверных, исторически приемлемых фактах».

Практически ни один серьезный историк не согласен с заявлениями Элен Джонсон и Бертрана Рассела, которых мы упоминали вначале, о том, что Иисус никогда не существовал. Большое количество материалов о жизни Иисуса, оставленных нам Его современниками, Его глубокое влияние на ход истории человечества и подтверждающие Его существование серьезные исторические факты заставляют исследователей признать, что Иисус Христос действительно жил. Имеющий степень доктора Кембриджа, Майкл Грант писал:

«Подводя итог, мы видим, что современные методы критики не в состоянии поддержать теорию “Христос-миф“. Вновь и вновь эта теория опровергается самыми авторитетными исследователями. За последние годы ни один уважающий себя исследователь не отважился допустить предположение о том, что Иисуса никогда не было».

Известный историк Йельского университета, Ярослав Пеликан, заявил:

«Независимо от того, что может любой из нас думать о Нем, Иисус из Назарета – доминирующая фигура в истории западной культуры уже почти 20 столетий. … Именно от Его Рождества ведут свое начало большинство летоисчислений мира. Миллионы людей проклинают Его имя, а миллионы других молятся, упоминая Его-же имя в своих молитвах».

]]> http://russianchurchboston.com/home/?feed=rss2&p=342 1 http://russianchurchboston.com/home/?p=290&lang=ru http://russianchurchboston.com/home/?p=290&lang=ru#comments Wed, 13 Jan 2010 23:05:46 +0000 Jan http://russianchurchboston.com/home/?p=290&lang=ru

“И тут, буквально через час, новая «религиозная» встреча. Прямо как по заказу. Присел в парке на лавочке. Рядом какая-то молодая мамаша с коляской, на руках — грудной ребенок, совсем еще крошечный. Тут она вдруг как развеселится отчего-то! И вдруг вижу — крестится. Потом не выдержала, даже со мной решила поделиться: «Представляете, — говорит, — он только что первый раз в жизни улыбнулсся! Поэтому я такая и довольная…» — смеется. А я взял и спросил: «Извините, — говорю, — а почему вы перекрестились?» Взглянула на меня, подумала и отвечает: «Не знаю. Может… Вот как мама радуется первой улыбке ребенка, так и Бог радуется, когда грешник ему от всего сердца молитву посылает…» Представляешь? Совсем еще молоденькая девчонка, а такую мудрую вещь сказала. Здесь же все христианство! И что Бог — наш родной отец.”

Ф. М. Достоевский. Идиот. Часть Вторая. Глава 1.

Марк Макаров: Отец Александр, вопрос, на который я иногда сам отвечаю, хочу от имени радиослушателей задать Вам: Нужно ли быть христианином? И если нужно, то зачем?

Но в чём же дело тогда, почему христианство? Не остаться ли на позиции окончательного плюрализма религий? На позиции, согласно которой Бог открывается или познаётся в любой форме религии? И в таком случае исчезает (идея и вера в) абсолютность христианства.

Так вот. Мне кажется, ничто не доказывает абсолютность христианства, кроме одного: кроме Иисуса Христа. Ибо каждый из учителей, создавших мировые религии, я уверен, говорит нам истину.

И давайте прислушаемся к ним. Будда говорит, что он достиг состояния абсолютной отрешённости после долгих и упорных упражнений. Мы можем ему верить? Можем, почему нет, это великий человек, он добился этого.

Греческие философы говорят о том, с каким трудом интеллект добирается до идеи Бога и духовного мира. Это истина.

Или Магомет, который говорил, что он ничтожно себя чувствовал перед Богом, что Бог ему взял и открылся, сам он перед Ним как муха. Можем мы верить? Да!

И вот среди них единственный, который говорит от своего лица как от лица Бога: «А Я говорю вам», или, по Иоанну: «Я и Отец одно». Никто из великих учителей мировой религиозной мысли никогда ничего подобного не говорил. Таким образом, единственный случай в истории, когда Бог открывает себя через конкретного человека в некой абсолютной полноте, — это тот случай, который мы имеем в Евангелии.

Иисус, проповедующий мораль, — это исторический миф. За одно это не могли б его распять.

Иисус, назвавший себя мессией? Ну, почему ж тогда не распяли Бар-Кохбу, который тоже называл себя мессией? И много было лжемессий. Чем вызвал он такую любовь и такую ненависть? «Я есть дверь», — сказал он. Дверь в вечность. И мне кажется, что все ценное в христианстве лишь потому ценно, что оно Христово. Если оно не Христово, оно в такой же степени принадлежит исламу или буддизму.

Всякая религия есть путь к Богу, догадка о Боге, приближение человека к Богу. Это вектор, устремлённый снизу вверх. А явление Христа — это ответ. Это вектор, идущий с неба к нам. С одной стороны — находящийся в рамках истории, с другой стороны ни на что не похожий.

Христианство потому уникально, что уникален Христос.

Теперь давайте подумаем о том слушателе, который сейчас находится на распутье: Ну хорошо, откуда я знаю, что Христос действительно был тем, за кого себя выдавал? Откуда я знаю, что Библия говорит правду? Как мне разобраться в разных религиях? Что мне ответить родителям-атеистам или кришнаитам, которые на площади танцуют? Почему я должен приходить ко Христу? Только потому, что отец Александр, или Марк Макаров, или другие считают, что Библия говорит правду? Как мне проверить,. правы ли они?

Ну, во-первых, для человека, который всё-таки имеет какие-то религиозные представления, ответ может быть тот же, что я уже сказал: надо верить всем. Если мы верим, что Магомету открылся Бог, — почему мы должны делать исключение для Основателя христианства и отвергать его свидетельства? Если мы верим, что Бог открывается, — он открывается всем по-разному. И я верю, что в каждом великом учителе Бог как-то действует, поэтому нет никакого основания сказать: «А вот Иисуса Христа мы отстраним». Нет. Они все правы — значит, прав и он, сказавший о себе: «Я и Отец одно».

Но если мы говорим о безрелигиозном сознании, то я отвечу словами Писания. Вы прекрасно помните, что ответили апостолы Нафанаилу:

«Пойди и посмотри».

Это то, что надо увидеть, почувствовать. То, что надо пережить. Нельзя математически доказать красоту Девятой симфонии или какой-нибудь великой картины — скажем, рублевской «Троицы». Её надо сначала увидеть, с ней надо осуществить внутреннюю встречу — и поэтому Христа надо искать и попытаться с Ним встретиться. И если этого не будет — никакая система доказательств не может быть здесь убедительной, она будет только, так сказать, схемой, мёртвой схемой. И верить во Христа надо не потому, что кто-то сказал, а потому, что это сказанное призывает тебя самого: узнать.

Вера — от слышания, говорит апостол. И вспомните, что было с самарянами, когда пришла женщина и сказала им: «Вот такой человек, мне все предсказал». Они удивились, и когда пошли и послушали Иисуса сами, они сделали вывод: «Вот теперь-то мы уже сами это поняли. Не то, что «Ты нам говорила», а мы поняли на собственном опыте».

Это — научный подход, сугубо научный. Дело в том, что наука без опыта далеко не может продвигаться. Вот и в данном случае опыт играет огромную роль. Здесь опыт внутренний, духовный. Это реальность, с которой человек должен встречаться. Если он хочет о ней судить, не пытаясь с ней встретиться, к ней прикоснуться, то эта попытка с негодными средствами. Увидеть Христа можно только сердцем. Научно (чисто, так сказать, внешним путём) можно узнать другие вещи: что он действительно существовал, какова была среда, которая его окружала, и так далее. Но это уже вопросы — важные, но для веры вторичные.

А как быть тем людям, которые настолько глубоко восприняли своё атеистическое воспитание (и таких людей немало), что слушают нас сейчас и думают: «Оно бы хорошо, если б всё было так, как вы говорите, но ведь всем же известно, что Бога нет».

Я думаю, что наоборот — всем известно совершенно противоположное. Именно (я с этого и начал) массовое идолопоклонство людей, у которых отняли Бога, доказывает (и это, кстати, еще Мао Цзедун понял) — доказывает, что человек не может существовать без Бога.

Бог есть исходное начало для всего; потому что человек живёт в Мире только потому, что верит в смысл этого мира. Ещё Альберт Эйнштейн говорил: человек, который не верит в смысл бытия, — не пригоден для жизни, вообще. Значит, любой атеист, который говорит, что он не верит в смысл бытия, на самом деле, в глубине души, в подсознании — он верит, и подменяет это разными другими этикетками.

Человек стремится к воде, потому что она ему нужна, — это объективно. Ему нужна пища — это объективно; и многое другое. Ничего вымышленного нет. Если человек стремится всегда видеть некий высший смысл бытия, и перед ним благоговеть, и с ним соотносить свою жизнь, то это значит, что эта потребность — не просто продукт какого-то болезненного состояния, а нормальное состояние человеческого рода.

И если человек сейчас оглянется назад, он увидит, что всегда, во все века, Бог в той или иной форме присутствовал. Я сейчас вдруг вспомнил основателя позитивизма Огюста Конта. Это был человек, который не агрессивно, но отрицал высшие ценности, и о Боге он говорил как о неком Непознаваемом, о котором нельзя ничего говорить. Он умер стоя на коленях, перед алтарём. Но этим алтарём было кресло любимой женщины (умершей тоже). Это кресло он окружил почитанием и благоговением. Кстати, он (О. Конт) первый выдвинул идею храмов человечеству — гранд этр — великого существа человечества, которое надо почитать. Если просмотреть историю всех псевдорелигий, то мы увидим, сколь неискоренимо вот это чувство Высшего, необходимость его связи с человеком.

Ну, а другое — это свидетельства косвенные; в вашей литературе (кивок в сторону полки, где стоят книги протестантских издательств)об этом достаточно сказано, да и в нашей тоже что-то писалось на эту тему. Я приведу простой пример.

Если мы видим сейчас развал хозяйства в нашей стране, то это не результат стихийного бедствия, а результат того, что мыслящий, управляющий орган оказался не на высоте, не туда он вёл всю систему. Но как вы думаете: разве Вселенная не является более сложной системой, чем весь Советский Союз? Если Вселенная продолжает развитие и существует — значит её мыслящее начало, очевидно, работает более эффективно, чем наше руководство.

И в этом мы можем усмотреть или одно из так называемых «доказательств бытия Божия» — или просто аргумент в пользу того, что существует Высший разум.

Это свидетельство. «Доказательство» — само это слово очень туманное, оно полностью не правомерно: ничто не может быть доказано до конца. Настоящие учёные знают, что в любой области, особенно в точных науках, — в конце концов всё идёт к аксиоматике: где-то начинается аксиома, которая не доказывается, а на ней строятся уже целые системы.

Поэтому, приводя в передачах так называемые классические доказательства бытия Божия или, как словари их называют, «ДББ», — я всё время оговариваюсь, что мы на Западе называем их аргументами в пользу существования Бога, но не доказательствами…

Следующий вопрос, который возникает у слушателей очень часто, — такой: «Как в вашем сознании умещается существование зла (и тут приводятся различные примеры, их можно долго приводить) — и существование Бога?»

Иначе говоря, как вы отвечаете на вопрос о так называемой «проблеме зла»?

Дело в том, что есть нравственное зло и есть физическое несовершенство мира — это немножко разные вещи.

Физическое несовершенство мира — результат того, что мир созидается, что он не завершён, он не кончен. И мне очень нравятся слова немецкого поэта, романтика и мистика, Новалиса, что человек — это мессия природы.

Человек действительно занимает особое место в природе. И можно верить Библии, что он призван был осуществить особое духовное преобразование природы. И что вся тварь стенает и мучается, как говорит апостол, ожидая откровения сынов Божиих, т.е. нас, людей. Мы должны были повлиять на природу, но вместо этого мы ее разрушали.

А почему же человек оказался в противлении Божественной воле и тем самым стал носителем зла? Полностью рационально это объяснить — это значит объяснить темную стихию и рационально обосновать её, оправдать её.

Само стремление к злу — это иррациональный порыв, рождённый в свободе. Я, конечно, не буду здесь приводить вам мысли великого русского философа Н. Бердяева о том, что свобода лежит по ту сторону божественности, что она вечна. Это непостижимая для нас вещь, но, безусловно, только одно: что если человек имел от Бога свободу, то он должен был получить и возможность восставать против Бога, идти по другому пути.

Отрывок из статьи:

“Вот в чём проявляется суть морализма (нравственности): убеждённость в том, что мы можем достигнуть праведности посредством правильного поведения….

Опасность в том, что Церковь будет всеми путями – прямо и косвенно – провозглашать, что Бог не требует от падшего человечества ничего, кроме банального нравственного совершенствования….

Моралистические настроения в Церкви низводят Библию до уровня справочника по правильному поведению, а Евангелие Иисуса Христа заменяют нравоучениями….

Противоядие от морализма дано апостолом Павлом, который учил, что «…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа…». Спасение даруется тем, кто стремиться «…оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Мы согрешаем против Христа и неверно преподносим Евангелие, когда внушаем грешникам, будто Бог от них требует только нравственного улучшения в соответствии с Божьим законом. Морализм достаточно понятен грешникам, поскольку это чуточку улучшенная версия того, чему нас учили от младых ногтей. Но морализм – это не Евангелие, и он никого не спасает. Единственное спасительное для грешников Евангелие – это Евангелие Иисуса Христа.

Мы оправданы только через веру, спасены только по благодати и искуплены от своего греха только Христом. Морализм способен производить лишь грешников, который относительно хорошо себя ведут. Но Евангелие Христово преображает грешников и превращает их в усыновлённых Богом сыновей и дочерей.”